01.09.2011 · Горный Алтай · Комментарии отключены
Шебалинский район(по-алтайски Шабалин аймак)находится 120 км от Горно-Алтайска ,располагается в горно-степной зоне.Административным центром района является село Шебалино.Шебалинский район состоит из 13 сельских поселений и 24 населенных пунктов.
Основные виды производства в районе: лесозаготовка, деревопереработка, добыча мрамора, пантовое оленеводство и мараловодство, мясо-молочное скотоводство, коневодство, овцеводство, сбор лекарственно-технического сырья.
Туризм в районе развит слабо.Туристы и отдыхающие проезжают транзитом в виду отсутствия туристических баз и кемпингов.Небольшие туристические базы и кемпинги расположены в селе Камлак.
Шебалинский район известен своим заповедником в с.Черга , в котором разводят зубров.А так же от устья реки Семы до с.Камлак находится ботанический сад , который насчитывает более 500 видов растений, многие из которых относятся к реликтовым.Большая часть турбаз Майминского и Чемальского районов включили ботанический сад в свой экскурсионный маршрут.
Шебалинский район обладает большим количеством археологических и исторических памятников :курганы,наскальные рисунки,стоянки древних людей.
Шебалинский район имеет большие перспективы развития спелеотуризма.От села Камлак начинается один из путей к двум плато Камышлинского карстового участка, где сосредоточена значительная часть крупнейших пещер Алтая: Кёк-Таш (-350 м, 2300 м), СОАНтехническая (-215 м, 900 м), Дуэт (-145 м, 285 м) — на Камышлинском плато; Алтайская (-240 м, 4400 м), ПАС (-180 м, 500 м), Геофизическая (-130 м, 600 м) — на плато Метлево, которое территориально уже относится к Алтайскому краю. Все эти пещеры не являются экскурсионными объектами, их посещение требует специального снаряжения и подготовки для преодоления вертикальных обводнённых колодцев, узостей и обглиненных участков. И по этой же причине они представляют значительный интерес для спелеотуризма.
31.08.2011 · Горный Алтай · Комментарии отключены
Онгудайский район(по-алтайски Ондой аймак)расположен в центральной части Горного Алтая.Административный центр района село Онгудай.Общая площадь занимаемая районом составляет 11744 кв.км. с населением 15.6 тыс.человек.В состав Онгудайского района входит 10 сельских поселений объединяющих 29 населенных пункта.
-
-
алтай аил
-
-
герб
-
-
горы Онгудая
По большей части территории Онгудайского района пролегает Чуйский тракт и самая его высокая точка -Семинский перевал являющийся границей между Шебалинским и Онгудайский районами.
Онгудайский район граничит почти со всеми районами Республики Алтай.
Онгудайски район расположен в горно-степной зоне.На территории района насчитывается более 140 озер , одно из крупнейших-Теньгинское.
Большая часть территории составляют леса – до 60%, преимущественно кедрач. Самая большая река Онгудайского района- Катунь , а так же более мелкие :Чуя,Урсул,Каракол .
Гордостью и достопримечательностью района являются перевалы:Семинский,Чике-Таман , памятники архитектуры и истории – Петроглифы Калбак-Таш, курганный могильник в селе Туэкта,Яломанское городище.
Онгудайский район в туристическом плане развит слабо.Здесь мало туристических баз и кемпингов.Туристы в основном следуют транзитом в более отдаленные районы.Онгудайский район является лидером по Республике Алтай по числу заповедников и заказников.Здесь расположены такие заповедники и парки: Сумультинский,Аргут,Уч-Энмек,Чуй-Оозы.
Потенциал развития туризма в районе огромен.Онгудайский район обладает большим количеством историко-культурных , природных объектов которые могли бы пользоваться у туристов большим спросом. Так же в районе развивается водный туризм.Ежегодно на Чуе проводятся соревнования «Чуя Ралли».
В данный момент завершается строительство резиденции «Газпрома» расположенной на 621 км Чуйского тракта в 21 км от села Хабаровка ,на слиянии рек Урсул и Катунь.
В скором времени ожидается рост туристической отрасли в районе.
30.08.2011 · Горный Алтай · Комментарии отключены
Майминский район (по-алтайски Майма аймак) расположен в северо-западной части Республики Алтай.Общая площадь района 1285 кв. км , население 26.3 человек ,в состав района входит 7 сельских поселений и 25 населенных пунктов .Административный центр Майминского района – село Майма.
-
-
катунь зимой
-
-
карта района
-
-
озеро манжерок
Майминский район один из самых развитых туристических районов республики Алтай. Здесь очень хорошо развита инфраструктура ,вдоль трассы расположено очень много туристических баз и кемпингов. Так же влияние оказывает самое близкое расположение района к железнодорожной станции – 100 км город Бийск и хорошая асфальтированная дорога.
Экономика
Основные виды производства в Майминском районе: деревопереработка, молочное скотоводство, пантовое оленеводство, птицеводство, хмелеводство, садоводство, овощеводство, пчеловодство.
Климат района резко-континентальный. Зима здесь продолжительная и холодная, с сильными ветрами и метелями. Лето короткое и умеренно жаркое. Характерна большая разница между ночными и дневными температурами. В Майминскам районе выпадает осадков больше чем в любом другом районе Горного Алтая. Количество осадков возрастает при подходе к горам.
На территории Майминского района находится всего одно озеро – Манжерок.По территории района протекает одна из самых больших и полноводных рек Алтая – Катунь , а так же ее приток – река Майма.
В Майминском районе можно совершить экскурсии к памятнику В. Я. Шишкову (на 116 км Чуйского тракта), на озеро Манжерок, на минеральный источник Аржан-Суу, на Талдинские пещеры.
В последние годы в Майминский район поток инвестиций заметно увеличился.Завершается строительство горнолыжного комплекса «Манжерок» на горе Малая Синюха с проложением трасс различной степени сложности.Что по мнению специалистов сделает горнолыжный комплекс конкурентоспособным с такими комплексами как Шерегеш. Начато строительство «Алтайской долины «
28.08.2011 · Горный Алтай, Легенды Алтая · Комментарии отключены
Встретились журавль с лисой.
Опустила лиса голову:
— Бедный журавль, у тебя, оказывается, всего две ноги!
Глянул журавль вниз, а у лисы-то — раз, два, три, четыре лапы! От удивления журавль широко разинул свой клюв
— Ой! — крикнула лиса. — Ой, бедняга-журавль, у тебя ни одного зуба нет! А у меня тридцать шесть зубов, сто умов, четыре ноги, два уха и замечательный хвост!
Совеем обиделся журавль. С горя еще длиннее вытянул свою длинную шею и увидел вдали человека.
— Ай, почтенная лиса, охотник идет! Лиса поджала хвост — и юрк в барсучью нору. Журавль — за ней.
Охотник это заметил, подошел к норе и стал подкапываться.
— Ох, лиса, великая лиса, — заплакал журавль, — охотник сюда лезет! У вас четыре ноги, тридцать шесть зубов, сто умов, придумайте, как нам спастись!
— Сам догадайся. У меня только пятьдесят умов осталось.
Охотник все ближе, ближе…
— О-о-о, лиса, верная моя лиса, у вас четыре ноги, пятьдесят умов, как нам спастись?
— Сам придумай. Мои умы во все стороны бегут. Охотник прорыл ход, ухватил журавля за длинную ногу и вытянул его из норы.
Крылья у журавля распустились, повисли, глаза — как стеклянные, даже сердце не бьется.
«3адохся, верно, в норе», — подумал охотник и бросил журавля в сторону.
Еще немного покопал и видит: пушистый хвост торчком стоит, пушистый хвост дрожмя дрожит.
Ухватился охотник за этот хвост, вытащил лису, убил ее, снял шкуру и сунул в свой кожаный арчимак.
«Домой приеду — из лапок сошью шапку. Хвост привяжу на черенок плети, а из спинки выйдет знатный воротник. Пожалуй, и журавля тоже возьму. Будет собакам чем полакомиться».
Обернулся охотник, а журавля-то и нет. Высоко в небе летит он, даже стрелой не достанешь.
Так погибла лиса, у которой было два уха, четыре ноги, тридцать шесть зубов, сто умов.
А журавль одним умишком пораскинул, да и то смекнул, как спастись.
28.08.2011 · Горный Алтай, Шаманизм · Комментарии отключены
Когда появляется новый кам(шаман), его бубен(тюнюр) и костюм должны повторять особенности, которые присутствовали на бубне и облачении предка, избравшего Кама своим преемником. Бубен и ритуальное облачение шамана являются священными предметами культа во время камлания, ибо они служат прибежищем для духов-помощников. Когда шаман ударяет в бубен, духи устремляются к нему. Одни из них проникают в бубен, другие размещаются на ритуальном облачении, третьи, самые главные, вселяются в самого шамана, который вбирает их в себя глубоким вдохом. Так бубен и ритуальная одежда шамана оживают во время камлания всеми своими частями и деталями.
-
-
С индивидуальным бубном связана не только ритуальная деятельность, Кама, но и его жизнь. Если во время камлания кожа на бубне лопается или на ней выступает кровь, то это значит, что духи собрались наказать шамана и вскоре он умрет. Бубен – главнейший ритуальный инструмент и свидетельство от высшего божества, своего рода сертификат, выдаваемый как право на камлание. Без санкции божеств и духов-покровителей ни один шаман не может сделать себе бубен. Не вольны алтайские шаманы и в выборе типа своего бубна, а значит и в выборе хозяина бубна. Во время камлания хозяин бубна передает информацию шаману. Именно через хозяина бубна шаман все видит и все узнает. Тип бубна указывают духи-предки во время специального камлания. Изготовив бубен, шаман демонстрирует его божеству. Как правило, хозяину священной горы. С этой целью устраивается обряд изготовления и оживления бубна, который длиться несколько дней при большом стечении народа.
Важным помощником шамана во время камлания становиться двойник животного, кожей которого обтянут бубен. Для изготовления кожи берут шкуру марала или лося, косули или коня (жеребенка), и только самцов. Двойник животного, шкура которого была использована для изготовления бубна, используется шаманом во время камлания как ездовое животное. Поэтому, совершая обряд, шаман в своих обращениях именует бубен не обычным словом тунгур (шаманский бубен), а названием того животного, чья шкура стала основой для бубна.
Когда создание бубна заканчивается, молодой кам и его кам-наставники начинают камлание в целях оживления бубна и показа его хозяину священной горы. В начале камлания шаманы идут обратным следом и восстанавливают индивидуальную историю тальника и березы, из которых сделаны обечайка и рукоятка, от начала их роста и до момента заготовки для бубна. То же делают и в отношении животного, шкура которого пошла на изготовление кожи для обтяжки бубна. И когда «пятясь назад», Камы доходят до места рождения животного, они ловят его двойника и вбивают в рукоятку нового бубна. С этого момента бубен считается оживленным. Он приобретает чула (двойника животного). Молодой шаман имитирует обучение его для верховой езды. Укротив свое ездовое животное, Камы отправляются на нем к хозяину священной горы и там, показывая бубен, который молодой кам держит за повод, получает разрешение камлать с ним до изготовления следующего бубна.
После совершения обряда шаман некоторое время камлает один. Он прячет чела бубна от других шаманов и враждебных сил. Если на бубен использована шкура марала или косули, шаман прячет чула в глухой тайге, если коня, то в дупле дерева или превращает его в ястреба, сокола-сапсана, кречета. Прятать чула приходится потому, что собственная жизнь шаманов на прямую зависит от чула бубна. Если чула погибнет, то с бубном уже нельзя камлать, и тогда умирает сам шаман.
Иногда кам ударами в бубен призывает своих духов ночью, что бы наедине посоветоваться с ними, узнать их пожелания. В это время шаманы заставляют своих духов смотреть книгу «Сабыр Бичик». Книга помогает выяснить вещи, которые не требуют проведения большого камлания, например, какое-нибудь предсказание. Название «Сабыр Бичик » может быть переведено как «Книга о нашептывании». Разумеется о нашептывании магическом, о произносимых шепотом заговорах и заклинаниях. Но смотрят в книгу не сами шаманы, а их Тоси (предки, умершие камы). У алтайцев соей грамоты не было. Грамоты тоски – это, вероятно, предки-камы жившие в 17 – начале 18 века в Джунгарии. Туда алтайцев увели, подчинившие их ойраты, там бала распространена монгольская письменность, там ламы для предсказаний и гаданий пользовались священной книгой «Садур». Возможно, что тоски камов смотрят еще дальше в глубь веков и видят древнетюркскую книгу гаданий.
Необходима принадлежность для общения с духами у большинства алтайских шаманов – манjяк (ритуальное облачение). Его изготовление происходит по указанию духов-покровителей. Для маньяка характерно сложное внешнее оформление. Оно включает в себя: множество жгутов; сотни различных подвесок; небольшие куски ткани в виде платков; ленты; бахрому; шкуру зверей птиц и их отдельные части (когти, перья, клювы, крылья); тряпичные антропоморфные изображения в виде кукол, змей, чудовищ; иногда миниатюрные предметы быта (кисеты, игольники). Жгуты изготавливаются из конопляной веревки и обшиваются ситцем. Подвески (кольца, бляшки) делаются из железа. Колокольчики, бубенцы – медные. Все это прикрепляется к короткополой, доходящей до колен, распашной куртке с рукавами (из овчины или кожи марала) так, что самой куртки не видно. Куртка служит конструктивной основой для размещения на ней всей массы деталей, имеющих различное символическое значение. На маньяк пришивают иконографические изображения божеств и духов в виде куколок, жгутов и др., покровительствующих и помогающих шаманам совершать камлания. Костюм служит вместилищем призываемых перед камланием духов шамана, которые защищают Кама как броня во время молений.
Изготовление костюма шамана – коллективное занятие женщин (бубен делают только мужчины). Оно совершается в определенное время и сопровождается специальным обрядом. Этот обряд проходит при большом стечении народа и призван удалить скверну из маньяка, которая появилась на нем от прикосновения рук нехороших людей. Но главный смысл обряда заключается в определении степени пригодности костюма. Духи при камлании тщательно осматривают маньяка и через внушение дают каму свое одобрение или неодобрение. Если маньяк не одобряется, – его перешивают и исправляют в соответствии с указаниями духов. После утверждения ритуального костюма духами, он становится запретным для прикосновения женщин. Маньяк прошел очищение, приобрел вход для появления на нем силы шамана, стал священным ритуальным облачением и его не следует осквернять руками.
Маньяк важный, но все же второстепенный атрибут шамана. Камлать можно и без маньяка. Без бубна алтайские шаманы камлать не могут.
28.08.2011 · Горный Алтай, Легенды Алтая · Комментарии отключены
В стародавние времена на том месте, где сейчас плещет волнами Телецкое озеро, пролегала в окружении высоких обрывистых гор долина, глубокая и узкая. А на склонах гор, по обеим сторонам долины жили два могучих богатыря, и каждый из них считал, что только он достоин права владеть этой долиной. Не раз они пытались отстоять друг у друга это право в жестоких поединках, но ни один из них не мог победить другого.
И не было никому здесь покоя из-за этих ссор. Разгневались на богатырей духи вод и гор, призвали их к себе и повелели: «Прекратите ссоры и драки. Чтобы решить ваш спор назначаем мы вам такое испытание — кто первый из вас произнесёт слово «женщина», тот и потеряет право на долину на веки вечные».
Разошлись богатыри по своим аилам и, чтобы запретное слово невзначай не произнести, вообще разговаривать перестали. Так и сидели по разным сторонам долины друг против друга и молчали.
Так проходили дни, недели, месяцы, годы.… Но, вот однажды утром, когда лучи солнца окрасили вершины гор, богатыри увидели, что внизу, в долине вдоль ручья идёт женщина красоты неописуемой. И не сдержались богатыри, её красотой потрясённые, оба одновременно воскликнули: «О, как прекрасна эта женщина».
Закрыли тут небо тучи чёрные, засверкали змеями молнии, и загрохотал оглушительными раскатами гром. А на долину опустился густой молочный туман и спрятал от глаз богатырей прекрасную женщину. Долго бушевала стихия, но, наконец, всё утихло, выглянуло солнце, рассеялся туман…, и ахнули тут богатыри — на месте долины перекатывало волны глубокое озеро! Долго стояли по берегам озера богатыри, вглядываясь в прозрачные воды в надежде увидеть ту, что так поразила их сердца, но, так и не предстала красавица пред их очами.
Но появляется иногда эта красавица перед молодыми охотниками и рыбаками, если на свой промысел они выходят в одиночку. И, горе им, если поддадутся они её чарам — увлечёт она их с собой в пучину глубокую. Но, если выдержат они её соблазны, то пошлёт она рыбаку улов богатый, а охотнику — добычу крупную и впредь будет оберегать их от внезапных порывов ветра и волны штормовой.
